ترغب بنشر مسار تعليمي؟ اضغط هنا

مفهوم الحركة عند ابن سينا

The Concept of Movement according to Ibn Sina

1007   0   0   0.0 ( 0 )
 تاريخ النشر 2022
  مجال البحث فلسفة
والبحث باللغة العربية
 تمت اﻹضافة من قبل Shamra Editor




اسأل ChatGPT حول البحث

نحاول من خلال هذا البحث التركيز على مسألة أساسية وهامة وهي الحركة عند ابن سينا , حيث أننا نتناول فيه تعريفه للحركة والذي لم يقتصر فيه على فكرتي القوة والفعل وإنما نظر إليه من زاوية أخرى , موضحاً أهم الأمور التي تقتضيها الحركة وتتعلق بها , ونحاول أن نبين الفرق بين الحركة والتغير حتى نتمكن من تحديد أهم المقولات التي تقع فيها الحركة دون غيرها من المقولات العشر وصلة ذلك بالمكان, ونحاول أن نبين موقف ابن سينا من الحركة في ذاتها من حيث وحدتها وكثرتها ومقاييسها ومن حيث تضادها , وكيف رد على جميع الاعتراضات التي تتعلق بالحركة وأحكامها .


ملخص البحث
يتناول هذا البحث مفهوم الحركة عند الفيلسوف ابن سينا، حيث يركز على تعريفه للحركة الذي لم يقتصر على فكرتي القوة والفعل بل نظر إليه من زاوية أخرى. يوضح البحث الفروق بين الحركة والتغير، ويحدد المقولات التي تقع فيها الحركة دون غيرها من المقولات العشر، بالإضافة إلى علاقة الحركة بالمكان. كما يستعرض البحث موقف ابن سينا من الحركة في ذاتها من حيث وحدتها وكثرتها ومعايير قياسها وتضادها، وكيف رد على الاعتراضات المتعلقة بالحركة وأحكامها. يتناول البحث أيضاً علاقة الحركة بالسكون، ويبين أن الحركة تقع في مقولات الأين، الكم، الكيف، والوضع، بينما لا تقع في مقولات الجوهر، الإضافة، الجدة، الفعل، والزمان. ويؤكد البحث على أن وحدة الحركة تعتمد على وحدة المتحرك، المسافة، والزمان، وأن تضاد الحركات نابع من تضاد الأطراف والجهات.
قراءة نقدية
دراسة نقدية: على الرغم من أن البحث يقدم تحليلاً شاملاً لمفهوم الحركة عند ابن سينا، إلا أنه يمكن القول أن هناك بعض النقاط التي تحتاج إلى مزيد من التوضيح. على سبيل المثال، العلاقة بين الحركة والسكون تحتاج إلى تحليل أعمق لتوضيح كيف يمكن أن يكون السكون حالة طبيعية للجسم. كما أن البحث يمكن أن يستفيد من مقارنة أوسع بين آراء ابن سينا وآراء الفلاسفة الآخرين في نفس الفترة الزمنية لتقديم صورة أكثر شمولية. بالإضافة إلى ذلك، يمكن تعزيز البحث بمزيد من الأمثلة العملية لتوضيح الأفكار الفلسفية المعقدة بشكل أفضل.
أسئلة حول البحث
  1. ما هو تعريف الحركة عند ابن سينا؟

    يعرف ابن سينا الحركة بأنها كمال أول لما بالقوة من جهة ما هو بالقوة، أو بأنها خروج من القوة إلى الفعل لا دفعة واحدة بل بشكل تدريجي.

  2. ما هي المقولات التي تقع فيها الحركة حسب ابن سينا؟

    تقع الحركة في مقولات الأين (حركة النقلة)، الكم (حركة الزيادة والنقصان)، الكيف (حركة الاستحالة)، والوضع (الحركة حول نفسها في مكان واحد).

  3. كيف يميز ابن سينا بين الحركة والتغير؟

    يرى ابن سينا أن الحركة هي انتقال تدريجي بين حالتين أو وجودين، بينما التغير يحدث دفعة واحدة من طرف إلى طرف ضده.

  4. ما هي شروط وحدة الحركة عند ابن سينا؟

    شروط وحدة الحركة عند ابن سينا هي وحدة المتحرك، وحدة المسافة، ووحدة الزمان. أي نقص في هذه الشروط يؤدي إلى تكثر الحركة.


المراجع المستخدمة
Badawi, Abdel Rahman, Philosophy and Philosophers in Arab Civilization, The Arab Foundation for Studies and Publishing, (D.T)
قيم البحث

اقرأ أيضاً

يتضمن البحث: مقدمة تعرف بالحركة قديماً و حديثاً و تبين الحركة في العمل الفني و أقسامها: الظاهرية و الفيزيائية الخارجية، و الحركة الداخلية. 1- الحركة الظاهرية و الفيزيائية الخارجية: التي يمكن استقراؤها من خلال تكوين العمل الفني و علاقة عناصره بعضها ب بعض، و يقدم فيها الباحث الأعمال المعدنية التي ترتبط أجزاؤها من خلال مفاصل متحركة و يشير إلى كالدر بوصفه رائداً لهذه الطريقة في النحت. 2- الحركة الداخلية في العمل الفني: ابتداء من حركة النقطة لتأليف الخط، ثم السطح، وصولاً إلى الحجم الثلاثي الأبعاد، و حركة الثنائيات ضمن العمل الفني. مراحل رؤية العمل الفني :تُجزأ إلى ثلاث مراحل أ- من الزاوية الحسية، أي من خلال حركة البصر و انتقالها بين عناصر العمل الفني، ب- العملية التحليلية و الإدراكية للثنائيات المتماثلة أو المتضادة في العمل و اتجاهات العناصر فيه و محاوره، ج- العملية الذهنية التي تتضمن سرد القصة التي تقف خلف العمل الفني. و يتحدث الباحث أخيراً عن إيقاع الحركة في العمل الفني و عن النحت البنائي و المستقبلي عند كل من "تاتلين" و "بوتشيوني" و غيرهما. و يختتم بالتطبيق العملي من خلال تحليل الحركة في عملين نحتيين للفنانين: بيكاسو و مايول و نتائج البحث.
تباينت الدّراسات و البحوث في آرائها بصدد تعريف البلاغة, لكنّها في أغلبها نظرت إلى البلاغة من زاوية واحدة, حيث تمَّ تصنيفها على أنّها مبحث قديم يهتمُّ بفنِّ الإقناع في مكوّناته و تقنياته و آليّاته, غير أنّه من المؤكّد في تلك الدِّراسات أنَّ الظُّروف ا لسّياسيّة و الفكريّة و الاجتماعيّة الّتي كانت تسود الحياة الإغريقيّة هي من قادت الدّراسات الفلسفيّة و الأبحاث اللُّغويّة و خاصّة الخطابة؛ و كان ذلك دافع أرسطو إلى تصنيف الخطابة في أصنافٍ ثلاثة. تناول البحث محورين أساسيّين: الأوّل منهما؛ الخطابة عند أرسطو و الّتي تربط بين خاصًيّة الكلام و التّعبير عند الإنسان من جهة و الإقناع من جهة أخرى؛ لأنَّ الإنسان متكلّم معبّر يبحث بطبعه عن الإقناع, و يحاول أن يصل بكلامه إلى إقناع أكبر عددٍ ممكنٍ من النّاس بوسائل مستمدّة من الطّبيعة الّتي فطر عليها, و قد جاء اهتمامه بالخطابة نتيجة لجانبها العقليّ و النّفسيّ, فحاول الموازنة بين وسائل الإقناع و وسائل التَّأثير, إذ جعل الأولى معينة للثّانية, فميّز بين نوعين من الحجج (الأدلّة)؛ الأدلّة المصنوعة و الأدلّة غير المصنوعة, و المحور الآخر منهما؛ أسس البناء الخطبيّ عند أرسطو, إذ يتمايز بناء النّصّ اللّغوي الحجاجيّ عن غيره من النّصوص بأنّه يبنى بناءً تفاعلياً يستند إلى أدواتٍ و وسائلَ توظَّفُ لغرضٍ إقناعيّ تأثيريّ في المرسَل إليه.
الهدف من هذا البحث، دراسة تصور التاريخ و التطور عند ابن خلدون؛ و ذلك من خلال توضيح منهجي لمعنى التاريخ، وصولاً إلى فلسفة التاريخ عنده، و إبراز أهمية هذا الفيلسوف في التاريخ، بوصفه أحد مؤسسي فلسفة التاريخ. و على اعتبار أن تصوره للتاريخ يجعله قريباً من الفلاسفة المعاصرين، و أنه قد أسس ذلك التصور للتاريخ على نقض المفهوم الإخباري نقضاً جذرياً، لأن التاريخ عنده ليس سرداً للأخبار و إنما هو تعليل للأحداث، بما يسمح ببناء علم جديد. إن مفهوم التقدم الذي تبلور في القرن الثامن عشر، نجد إرهاصاته في مقدمة ابن خلدون التي قدم فيها منهجية لدراسة التاريخ في حركته الداخلية وليس في ظاهره، و ذلك من خلال طرحه لأسئلة إشكالية تفتح آفاقاً للمعرفة و التطور مثل: ما العلاقة بين المعرفة التاريخية و الكتابة التاريخية؟ هل يمكن للتاريخ أن يتجسد في علم؟ كما أن هذا البحث يشير إلى أخطاء المؤرخين، التي تحدث لأسباب معقدة نفسية و اجتماعية و سياسية و ثقافية، أو للجهل بقوانين الطبيعة و أحوال العمران.
يسعى هذا البحث إلى معالجة إشكاليّة اتّهام ابن وهب الكاتب أبا عثمان الجاحظ بأنّه لم يعطِ البيان حقّه, و لم يدرسه دراسة كافية, فزعم استكمال النّقص من خلال دراسته أوجه البيان دراسة مفصلة الّتي تتشابه إلى حدّ كبير مع أوجه البيان عند أبي عثمان الّذي أشار إلى أهميّة العلاقة بين اللفظ و المعنى و ضرورة التّناسب بينهما. و أنّ المعنى أسبق من اللّفظ و يأتي قبله؛ لأنّه يعتمد على الفكر و التّأمّل. و يصنّف أقسام البيان تصنيفاً هرميّاً متسلسلاً من خلال طبقات تنحدر من سابقتها و تنتج عنها. كذلك يجعل ابن وهب يجعل أقسام البيان ناتجاً بعضها من بعضها الآخر. فهي عند النّاقدين عمليّة تولّد لتلك الوجوه . و على الرّغم من التّشابه الكبير في أقسام البيان عندهما لم يكن ابن وهب ناقلاً ناسخاً فقط بل إنّه أضاف و أضاء في بعض الأماكن؛ فقد انفرد في الحديث عن الكتّاب فحصرهم في خمسة هم كاتب خط و كاتب لفظ و كاتب عقد و كاتب حكم و كاتب تدبير. و ذكر أهمّ الصّفات التي يجب أن يتحلّى بها كاتب الخطّ. و قسّم المكاتبين إلى ثلاث مراتب و توسّع في الحديث عن أجناس الخطّ و أنواع القلم. و هذه الموضوعات أغفلها الجاحظ في أثناء حديثه عن أقسام البيان.
وضع هذا الباحث الجليل حقائق علمية مهمة في علم التكاثر، فتحدث بشكل علمي عن الإلقاح و كيفية حدوثه و بذلك سبق علماء أوروبا في وضع نظرية تكون الكائن الحي و ذلك من خلال قوله: « إن الجنين يخلق من ماء الرجل و ماء المرأة. و خالف بذلك نظرية التكون المسبق الت ي كانت سائدة في القرون الوسطى سنوات طويلة. كما تحدث عن الحمل و علاماته و مدته و تشخيصه السريري، و عن حركة الجنين و انقلابه، و كذلك وصف العلامة ابن قيم الجوزية، ترتيب تكون الأغشية الجنينية تحت اسم الحجب من خلال قوله إن كل حجاب من هذه الحجب له ظلمة تخصه، فذكر سبحانه أطوار خلقه و نقله من حال إلى حال، و ذكر ظلمات الحجب التي على الجنين، فقال أكثر المفسرين: هي ظلمة البطن و ظلمة الرحم و ظلمة المشيمة، فإن كل واحد من هذه حجاب على الجنين.
التعليقات
جاري جلب التعليقات جاري جلب التعليقات
سجل دخول لتتمكن من متابعة معايير البحث التي قمت باختيارها
mircosoft-partner

هل ترغب بارسال اشعارات عن اخر التحديثات في شمرا-اكاديميا