اشترك بالحزمة الذهبية واحصل على وصول غير محدود شمرا أكاديميا
تسجيل مستخدم جديدأثر ثقافة إقبال الشرقية في نزعته الإنسانية (جلال الدين الرومي الفكر الصوفي قراءاته في الشعر و الأدب)
The Influence of Iqbal’s oriental culture on his humanitarian tendency (Jalal Eddin Al Rumi - Sufi beliefs - readings in poetry and literature)
1215
1 92
0
(
0
)
تمت اﻹضافة من قبل
Shamra Editor
اسأل ChatGPT حول البحث
يحاول هذا البحث أن يقدم صورة واضحة عن مدى تأثير الثقافة الشرقية التي يمتلكها الشاعر الهندي محمد إقبال ( 1877 - 1938 ) في أدبه ذي النزعة الإنسانية، و ذلك برصد هذا التأثير على محاور عدة. ثم ينتهي البحث إلى خاتمته و نتائجه التي تبيِّن مدى حضور ثقافة إقبال الشرقية في قضاياه الأدبية، و مدى قدرة إقبال الفكرية و الأدبية على الإفادة من مجالات ثقافته الشرقية، و مدى توفيقه في استلهامها و توظيفها بهدف إغناء معانيه الإنسانية.
This research tries to present a clear image of the influence of Mohammad Iqbal’s oriental culture (Indian poet 1877- 1928) on his humane literature by showing this influence in many axis. The research arrives at the conclusion and results which show the extent of the presence of Iqbal’s oriental culture in his literary issues, and the extent of Iqbal’s mental and literary ability to benefit from his oriental culture, and his success in reconsidering and redirecting his ideas to enrich his humane beliefs.
مراجعة الذكاء الصنعي:
ملخص البحث
يحاول هذا البحث أن يقدم صورة واضحة عن مدى تأثير الثقافة الشرقية التي يمتلكها الشاعر الهندي محمد إقبال (1877–1938م) في أدبه ذي النزعة الإنسانية. يتناول البحث ثلاثة محاور رئيسية: المحور الأول يرصد تأثير جلال الدين الرومي وأفكاره الإنسانية في أدب إقبال، حيث يظهر التأثير العميق للرومي كمرشد وأستاذ لإقبال. المحور الثاني يتناول تأثير الفكر الصوفي، وخاصة وحدة الوجود، حيث يعارض إقبال هذا الفكر الذي يدعو إلى الفناء والخمول، ويؤكد على النشاط والعمل وتقوية الذات. المحور الثالث يرصد تأثير النتاجات الشعرية والأدبية التي قرأها إقبال في أفكاره ومعانيه، ومدى نجاحه في إعادة توجيهها وتوظيفها بما يتلاءم مع رسالته الإنسانية. ينتهي البحث إلى أن ثقافة إقبال الشرقية كانت حاضرة بقوة في قضاياه الأدبية، وأنه استطاع بمهارة توظيفها لإغناء معانيه الإنسانية.
قراءة نقدية
دراسة نقدية: على الرغم من الجهد الكبير المبذول في هذا البحث لتوضيح تأثير الثقافة الشرقية على أدب محمد إقبال، إلا أن هناك بعض النقاط التي يمكن تحسينها. أولاً، كان من الممكن أن يتناول البحث بشكل أعمق تأثيرات أخرى غير جلال الدين الرومي والفكر الصوفي، مثل تأثير الفلسفات الشرقية الأخرى. ثانياً، كان من الممكن تقديم أمثلة أكثر تفصيلاً من أعمال إقبال الأدبية لتوضيح كيفية تأثير هذه الثقافات عليه. ثالثاً، كان من الممكن أن يتناول البحث تأثير الثقافة الغربية على إقبال بشكل أكبر، خاصة وأنه عاش فترة في الغرب وتأثر بفلسفاته. بشكل عام، البحث جيد ويقدم معلومات قيمة، ولكنه كان يمكن أن يكون أكثر شمولية وتفصيلاً.
أسئلة حول البحث
-
ما هو التأثير الرئيسي لجلال الدين الرومي على محمد إقبال؟
جلال الدين الرومي كان مرشداً وأستاذاً لمحمد إقبال، وقد تأثر إقبال بأفكاره الإنسانية العميقة ورموزه ومعانيه.
-
كيف تعامل محمد إقبال مع الفكر الصوفي ووحدة الوجود؟
إقبال اتخذ موقفاً معارضاً وناقداً للفكر الصوفي ووحدة الوجود، حيث دعا إلى النشاط والعمل وتقوية الذات بدلاً من الفناء والخمول.
-
ما هي المحاور الثلاثة التي تناولها البحث لرصد تأثير الثقافة الشرقية على إقبال؟
المحاور الثلاثة هي: تأثير جلال الدين الرومي، تأثير الفكر الصوفي وخاصة وحدة الوجود، وتأثير النتاجات الشعرية والأدبية التي قرأها إقبال.
-
ما هي النتائج التي توصل إليها البحث بخصوص تأثير الثقافة الشرقية على أدب إقبال؟
البحث توصل إلى أن ثقافة إقبال الشرقية كانت حاضرة بقوة في قضاياه الأدبية، وأنه استطاع بمهارة توظيفها لإغناء معانيه الإنسانية.
المراجع المستخدمة
أدب الأوردو، د. ج ماثيوز و آخرون، تر: محمد جمول، وزارة الثقافة، دمشق، د. ط، 1991
أسد الله غالب، محمد سعيد الطريحي، دائرة المعارف الهندية، هولندا، ط 1, 2005م.
دراسات في المذاهب الأدبية والاجتماعية، عباس العقاد، المكتبة العصرية، بيروت، د. ت.
قيم البحث
اقرأ أيضاً
كان مولانا يقيم كبير وزن للطب الظاهري المدرسي كما يظهر في آثاره، و كانت
لديه معرفة كافية بالاعتلالات الجسدية و أعراضها و علاجاتها، و غالباً ماكان يستخدم هذه المعلومات لبيان التجارب الروحية و الأمور المعنوية .
و يعد مولانا – كطائفة من العلماء القدام
ى - العلم البحثي مأخوذاً من وحي
الأنبياء كعلم الطب و النجوم. و يذكر في المثنوي أفلاطون الطبيب و جالينوس ، و يرى في جالينوس نموذجاً كاملاً للطبيب الجسماني، و يضرب به المثل في الإحاطة بالطب و التبحر في علاج المرضى، و يذكر أن كتبه في الطب و التشريح و الأدوية كانت متداولة بين المسلمين.
اعتنى الصوفية على اختلاف مذاهبهم و فرقهم بما يسمَّى بالسَّماع و الرقص الصوفي, و هذا إن دلَّ على شيء فإنَّه يدل على أن السّماع ظاهرة أساسية , و عنصرٌ له دورٌ هام و فعال في صياغة التجربة الصوفية الروحية ؛ فهو يقوِّي الوجدو يبعث في النفس نوازع الحنين و
الشوق إلى عالم الغيب, و يهيء المُريد لدخول الحَضرة الإلهية و معانقةِ المطلق, و العودة بالمريد إلى باطن ذاته فيعرِّيها و يكشف حقيقتها و يُعمّق الجانب الروحي فيها, كما يترافق السَّماع بأداء الحركات الراقصة الرمزية التي مِنْ شأنها أن تزيد التلاحم بين أفراد المجموعة التي تؤديها و تكشف عمق العلاقة بين المادي و الروحي في نفس (المؤدي –المريد) في تجربة تمتاز بخصائص تلخص تجربة الصوفي و توضحها و تعري أسرارها . و يعد بحثُنا صورة موجزة عن دورالسّماع و الرقص الصوفي و دلالاته التعبيرية في الاتحاد و التلاشي في الذات الإلهية كما تجلّت بوضوح تام في الطريقة المولوية التي أسسها جلال الدين الرومي .
يسلط هذا البحث الضوء على قصيدة عبد الغني النابلسي العينية بوصفها معارضة لقصيدتين معاً؛ هما عينية عبد الكريم الجيلي المشهورة، و عينية ابن الفارض، و ذلك لرصد التداخل بينها من خلال استقراء الحقول الدلالية التي تردّها إلى صيغة عقدية مشتركة من جانب، و تتب
ُّع مجمل الأساليب الفنية الصياغية التي تربطها بأشعار الآخرين من جانب آخر.
و قد توصّل البحث إلى أنّ صوت النابلسي تداخل مع صوت الشاعر السابق عليه، ليخفت صوت الشاعر المتأخّر أمام الشاعر القديم. و كأنّ سمة التفرّد في عصره هي في السبق لمن يحتذي حذو الأقدمين، ليكون أكثرهم قدرة على مجاراة السابقين أكثرهم تميّزاً.
يعد التعرف على علم الاستغراب الذي ظهرت ملامحه في الفكر العربي المعاصر عند المفكر حسن حنفي، والمساهمة في تطويره بتحديد معالمه أولاً وبنقده ثانياً.هو اليوم أمراً مَطلوباً بل مُلِحاً لتفادي الوقوع في سياج هوية حضارية عربية مُتشنجة رافضة للغير بحكم مسبق
وبفكر نصي قطعي لا يقل صعوبة عن قطعية ومحدودية العقل الأصولي السلفي المُحرم للاجتهاد والتعقل والمواكبة.
ويتناول البحث ضرورات تكوين علم الاستغراب على نحو تكون فيه الأنا العربية نزيهة من ما تلوث أنا الاستشراق الغربي الاستعماري الثقافي غير المباشر بعيداً عن مواقف رد الفعل المتمركزة على محور غطرسة الذات نحو فكر علمي عربي نهضوي همه الأوحد هو مواكبة العالم ودخول التاريخ مع صون الأنا دون ضرر ولا ضرار.
وذلك بتحليل ظاهرة تفوق الغرب والتحري عن مفاتيح القدرة و وأسبابها والتنقيب عن أسباب انصهارنا في بوتقة الحضارة الغربية، للحد من الانبهار المُبالغ فيه بها وذلك بهدف التخلص – أو إضعاف على أقل تقدير - من ثنائية شمال وجنوب أو عرب وغرب للوصول إلى حالة المشاركة العالمية في صنع مقومات الحضارة والكف عن حالة التبعية والأخذ دون مقابل. ودون ذلك لن تصحح صورة العربي والمسلم أمام نفسه أولاً وأمام العالم ثانياً.
إذاً هذا البحث هو محاولة للتركيز على الدور الريادي للعربي والمسلم في إمكانيته على تكوين آلية فكرية ليست براغماتية بل علمية تضمن مواكبة عجلة التاريخ دون صدام ودون تبعية. مما يحتم علينا التطرق لنقد مسألة الاستشراق كونها الفكر الذي يقف على الضفة المقابلة للفكر الاستغرابي.
وخاصة أن الغرب اليوم وبالتحديد أمريكا لا تتوانى على الحصول على أي مخطوط عربي ينتقدها وينتقد عنصريتها لتضعه في عين الاعتبار بما يخدم مركزيتها أو لمحاولة شراء الأدمغة العربية التي تفكر لصالح الهوية العربية والإسلامية لجعلها تعمل لحساب منهجيتها فلابد أن تكون إمبرياليتها ليست محض صدفة بل مبنية على كثير من السعي الدؤوب والمواكبة بلا كلل ولا ملل.
يمثّل الجسد أحد المحاور الأساسيّة التّي دارت حوله نصوص الأدب النّسوي، و درجة الاهتمام به تختلف من نصّ لآخر، و من روائي لآخر، و منهم غادة السّمّان التي احتفت بالجسد في رواياتها، و انهمكت في رسم تفاصيله، و توجعاته، و رغباته، و خفاياه التي تسهم في ازدوا
جيته، فاتسمت السّمّان بالجرأة في تسليط الضوء على الجراح. و يأتي هذا البحث بوصفه قراءة للجسد المتوازن بين الرغبة و العادات الاجتماعيّة المفروضة، و لينتهي إلى أنّ جسد الثّقافة يحاول أن يقيم نوعاً من التّوازن و الانسجام النّسبي مع الذّات و العالم الخارجي من خلال اتحاد الذّات مع القيم الاجتماعيّة السّائدة عند أغلب النّاس، و دمجها مع الإرادة الشّخصيّة. و بذلك توصّل البحث إلى أنّ الجسد المتحد مع عالمه الاجتماعي و الثّقافي هو المتحرر من التّجربة المعيشة.
سجل دخول لتتمكن من نشر تعليقات
التعليقات
جاري جلب التعليقات
سجل دخول لتتمكن من متابعة معايير البحث التي قمت باختيارها
