تم استخدام Growdsourcing بشكل مجيئي لتعليق مجموعات هائلة من البيانات.ومع ذلك، فإن العقبات الرئيسية التي تحول دون استخدام ملصقات من مصادر الحموشة هي ضوضاء وأخطاء من التعليقات الشرحية غير الخبراء.في هذا العمل، يقترح مقارنتين تتعامل مع الضوضاء والأخطاء
في ملصقات الحشد.يستخدم النهج الأول تقليل الحد الأدنى على علم الحدة (SAM)، وهي تقنية التحسين بقوة بالملصقات الصاخبة.ينفد النهج الآخر على أن طبقة شبكة عصبية تدعى SoftMax-Crowdlayer مصممة خصيصا للتعلم من التعليقات التوضيحية من الحشد.وفقا للنتائج، يمكن للنهج المقترحة تحسين أداء نموذج الشبكة المتبقية الواسعة ونموذج التصور متعدد الطبقات المطبقة على مجموعات بيانات المصادر في الحشد في مجال معالجة الصور.كما أنه يحتوي على نتائج مماثلة ومقارنة مع تقنية التصويت الأغلبية عند تطبيقها على مجال البيانات المتسلسل حيث يتم استخدام تمثيلات التشفير الثنائية من المحولات (Bert) كطراز أساسي في كلا الحالتين.
يحاول هذا البحث تسليط الضوء على مسألة أساسية و هامة في المنطق الرمزي و هي مسألة حساب القضايا في منطق برتراند رسل، و التي من خلالها نستطيع التعرف على أنواع القضايا عند رسل و علاقتها بالوقائع نظراً للارتباط الكبير بينهما، و نتعرف أيضاً على وجهة نظره من
القضية الحملية الأرسطية.
و يتناول هذا البحث مسألة دوال الصدق البسيطة التي يعالجها حساب القضايا و يتضمنها على هيئة نسق استنباطي، و يوضح الفرق الواضح بين اللزوم المادي و اللزوم الصوري.
و يتناول أخيراً النسق الاستنباطي في حساب القضايا من خلال كتاب المبادئ الرياضية.
يُعدّ العدول حدثاً أسلوبياً نال اهتماماً كبيراً من علماء اللغة القدماء و المحدثين نظراً لما يولّده من طاقات لغويّة تعبيريّة، و إبداعات فكريّة، تتخطّى السّائد و المألوف، و من أنواعه المجاز المرتكز على تجاوز النّمطيّة في التّعبير الأدبي؛ لذلك جاء هذا ا
لبحث ،ليبيّن أثر المجاز في تكوين ظاهرة العدول معتمداً على آراء بعض علماء اللغة ، و كانت نتيجة البحث أنّ المجاز عدول قائم على خرق المألوف في سنن الكلام المعياري ، ممّا يثير إعجاب المتلقّي بما يحقّقه من سمات جماليّة بلاغيّة ، و لكنّه لا يخرج خروجاً مطلقاً على قواعد اللغة ، و إنْ فضّل المبدع نمطاً تعبيرياً على آخر ، كما أنّ استخدام المجاز لا يجعله منبت الصّلة عن الحقيقة ، بل يظلّ متّصلاً بها برباط خفي دقيق ؛ لأنّه فرع منها ، و الفرع لا يفهم إلاّ من خلال الأصل ، و لا يُعرف إلاّ به .
