إن حساب الضريبة على الرواتب والأجور في سورية يقتضي القيام بعمليتين :

1. تحديد الدخل الصافي الشهري الخاضع للضريبة.
2. تطبيق معدلات الضريبة المذكورة آنفا على هذا الدخل الصافي وذلك بعد تنزيل الحد الأدنى المعفى.

ونورد فيما يلي مجموعة من الأمثلة في كيفية حساب الضريبة :

المثال الأول :

عامل يتقاضى راتباً شهرياً مقداره /10000/ ل.س وهنا يجب التمييز بين حالتين :

-أن يكون العامل غير مشترك لدى مؤسسة التأمينات وبالتالي فإنه غير خاضع لحسم التأمينات الاجتماعية :

إن هذا الراتب يخضع لشريحتين من الضريبة هما / 5% و 7% /

الضريبة المترتبة على الشريحة الأولى :

الشريحة الأولى 8000    ل.س

ينزل منها الحد الادنى المعفى  5000  ل.س

الدخل الخاضع للضريبة على 3000  ×  5%  =  150ل.س الضريبة المترتبة على

أساس نسبة الضريبة بواقع 5%  الدخل الخاضع للضريبة        

على أساس الشريحة الأولى

الشريحة الثانية تبلغ :

10000  -  8000  =  2000  الدخل الخاضع للضريبة على أساس الشريحة الثانية

2000 × 7% معدل الضريبة للشريحة الثانية = 140ليرة سورية الضريبة المترتبة على الشريحة الثانية

وبذلك يكون مجموع الضريبة المترتبة على الراتب البالغ /10000/ ليرة سورية هي

150  +  140  =  290.00 ل.س الضريبة المترتبة على شخص دخله الشهري /10000/ ل.س وهو غير مشترك لدى مؤسسة التأمينات الاجتماعية .

الحالة الثانية عامل يتقاضى راتباً شهرياً مقداره /10000/ ل.س وهو مشترك لدى مؤسسة التأمينات الاجتماعية وبالتالي فإن راتبه خاضع لحسم التأمينات الاجتماعية بواقع /7%/ من راتبه الشهري :

الراتب الشهري  10000  ل.س

ينزل اشتراك التأمينات الاجتماعية  10000  ×  7%  =    700      ل.س

الراتب بعد تنزيل اشتراك التأمينات الاجتماعية    9300

إن هذا الراتب يخضع لشريحتين من الضريبة هما  / 5%  و  7% /

الضريبة المترتبة على الشريحة الأولى :

الشريحة الأولى 8000    ل.س

ينزل منها الحد الأدنى المعفى 5000  ل.س

الدخل الخاضع للضريبة على 3000  ×  5%  =  150ل.س الضريبة المترتبة على

أساس نسبة الضريبة بواقع 5%  الدخل الخاضع للضريبة        

على أساس الشريحة الأول

الشريحة الثانية تبلغ :

9300  -  8000  =  1300  ل.س الدخل الخاضع للضريبة على أساس الشريحة الثانية

1300 × 7% معدل الضريبة للشريحة الثانية = 91 ل.س الضريبة المترتبة على  الدخل الخاضع على أساس الشريحة الثانية      

وبذلك يكون مجموع الضريبة المترتبة على الراتب البالغ /10000/ ليرة سورية للعامل المشترك لدى مؤسسة التأمينات الاجتماعية هي :

150  +  91  =  241 ل.س مجموع الضريبة .

وعملاً بنص المادة /58/ من هذا القانون تجبر الضريبة إلى العشر ليرات الأعلى لتصبح  /250/ ليرة سورية

المثال الثاني :

عامل يتقاضى راتباً شهرياً مقداره /40000/ ل.س وهنا يجب التمييز بين حالتين :

الحالة الأولى :

- أن يكون العامل غير مشترك لدى مؤسسة التأمينات وبالتالي فإنه غير خاضع لحسم التأمينات الاجتماعية :

إن هذا الراتب يخضع للضريبة على أساس الشرائح الستة كمايلي :

الضريبة المترتبة على الشريحة الأولى :

الشريحة الأولى 8000 ل.س

ينزل منها الحد الأدنى المعفى 5000    ل.س

الدخل الخاضع للضريبة على  3000  ×  5%  =  150    ل.س

أساس نسبة الضريبة بواقع 5%        

الضريبة المترتبة على الشريحة الثانية    4000  ×  7%    =  280    ل.س

الضريبة المترتبة على الشريحة الثالثة    4000  ×  9%    =  360    ل.س

الضريبة المترتبة على الشريحة الرابعة  4000  ×  11%  =  440  ل.س

الضريبة المترتبة على الشريحة الخامسة  10000  ×  13%  =  1300 ل.س

الضريبة المترتبة على الشريحة السادسة  10000  ×  20%  =  2000 ل.س

مجموع الضريبة  4530  ل.س

- الحالة الثانية :

أن يكون العامل مشترك لدى مؤسسة التأمينات الاجتماعية وبالتالي فإن راتبه خاضع لحسم التأمينات الاجتماعية بواقع /7%/ من الراتب الشهري وفيما يلي حساب الضريبة :

الراتب الشهري  40000  ل.س

ينزل اشتراك التأمينات الاجتماعية

40000  ×  7%  =  2800      ل.س

الراتب الشهري بعد تنزيل اشتراك التأمينات          

وهو يخضع للضريبة على أساس الشرائح الستة    37200  ل.س

الشريحة الأولى 8000 ل.س

ينزل منها الحد الأدنى المعفى  5000  ل.س

الدخل الخاضع للضريبة على  3000  ×  5%    =  150  ل.س

أساس نسبة الضريبة بواقع 5%        

الضريبة المترتبة على الشريحة الثانية    4000  ×  7%    =  280  ل.س

الضريبة المترتبة على الشريحة الثالثة    4000  ×  9%    =  360  ل.س

الضريبة المترتبة على الشريحة الرابعة  4000  ×  11%  =  440  ل.س

الضريبة المترتبة على الشريحة الخامسة  10000  ×  13%  =  1300 ل.س

الضريبة المترتبة على الشريحة السادسة  7200  ×  20%  =  1440  ل.س

مجموع الضريبة      3970  ل.س

المثال الثالث :

عامل يتقاضى الراتب الشهري المقطوع والتعويضات الآتية ومشترك لدى مؤسسة التأمينات الاجتماعية :

35000 ليرة سورية الراتب الشهري المقطوع

850  ليرة سورية التعويض العائلي عن زوجة و /7/ أولاد

4000  ليرة سورية تعويض المسؤولية

870  ليرة سورية تعويض تدفئة وتعديل أسعار

6650  ليرة سورية بدل إجازات غير مستعملة

47370 ليرة سورية الإجمالي

1- إن مبلغ تعويض التدفئة وتعديل الأسعار المستحق لايخضع لأية حسميات مهما كان نوعها ومنها ضريبة الدخل عملاً بأحكام المادة /4/ من القانون رقم /65/ لعام 1980 .

2-إن بدل الإجازات غير المستعملة تعتبر من قبيل الدفعات المقطوعة وتخضع للضريبة على أساس معدل وحيد بواقع /5%/ دون تنزيل أي حد أدنى معفى .

وفيما يلي حساب الضريبة :

35000  ليرة سورية الراتب الشهري المقطوع

850    ليرة سورية التعويض العائلي

4000  ليرة سورية تعويض مسؤولية

39850 ليرة سورية مجموع الدخل غير الصافي

2450      ليرة سورية ينزل لقاء اشتراك التأمينات الاجتماعية بواقع /7%/ من الأجر الشهري المقطوع

37400  ليرة سورية الدخل الشهري الصافي الخاضع للضريبة  

الشريحة الأولى          8000    ل.س

ينزل منها الحد الأدنى المعفى          5000      ل.س

الدخل الخاضع للضريبة على      3000    ×  5%    =  150  ل.س

أساس نسبة الضريبة بواقع 5%        

الضريبة المترتبة على الشريحة الثانية    4000    ×  7%    =  280  ل.س

الضريبة المترتبة على الشريحة الثالثة    4000    ×  9%    =  360  ل.س

الضريبة المترتبة على الشريحة الرابعة  4000    ×  11%  =  440 ل.س

الضريبة المترتبة على الشريحة الخامسة  10000  ×  13%  =  1300 ل.س

الضريبة المترتبة على الشريحة السادسة  7400    ×  20%  =  1480 ل.س

مجموع الضريبة المترتبة على الرواتب والتعويضات  4010 ل.س

أما بالنسبة لبدل الإجازات غير المستعملة فهي تخضع للضريبة على اساس معدل وحيد    بواقع /5%/ كمايلي :

6650  ×  5%  =  332.50  ل.س

وبذلك يكون إجمالي الضريبة المترتبة هي :

4010  +  332.50  =  4342.50  ليرة سورية

وعملاً بنص المادة /58/ من هذا القانون تجبر الضريبة إلى العشر ليرات الأعلى لتصبح      /4350/ ليرة سورية ،إذا تم صرف المبلغين بتاريخ وبيان واحد أما في حال صرف كل مبلغ على حدة بتاريخين وبيانين مختلفين فإن جبر كسور العشر ليرات يتم لمبلغ كل ضريبة على حدة ، أي يصبح مبلغ الضريبة على التوالي /4010/ ل.س و /340/ ل.س .

وتجدر الإشارة إلى أن التعويضات في الأساس هي نوعين :

تعويضات لها حكم الراتب .

تعويضات ليس لها حكم الراتب .

1- فالتعويضات التي لها حكم الراتب تخضع للضريبة التصاعدية باعتبارها من متممات الرواتب ويجب أن تتوافر فيها الشروط الثلاثة التالية :

أن يكون لها صفة الاستمرار والدورية

أن يكون له صفة الإلزام فيما يتعلق برب العمل لدفعه إلى مستحقه .

ج-أن لا يكون لرب العمل مجال لتقدير مقداره أو تحديده .

2- أما مبالغ التعويضات التي ليس لها حكم الراتب ولاتتوفر فيها الشروط سالفة الذكر فتعتبر من قبيل الدفعات المقطوعة وتخضع للتكليف بضريبة الدخل على أساس معدل وحيد بواقع /5%/ دون تنزيل أي حد أدنى معفى .

المادة 69- تضمنت المادة المذكورة تحديد الحد الأدنى المعفى بحيث اصبح بواقع /5000/ ل.س شهرياً ينزل من الشريحة الأولى

التهجين هو عندما تقوم بإدخال جينات جديدة من نفس السلالة إلى سلالة راسخة. يمكن استخدام علم الوراثة الجديد لتصحيح الجوانب السلبية للقطيع. على سبيل المثال ، لتصحيح نوع الجسم أو مشكلة التدرج.

التهجين هو التكاثر داخل نفس السلالة ولكن مع جينات جديدة. على سبيل المثال. ربما كنت تعمل على سلسلة من Buff Orphingtons لعدة سنوات ولكن لاحظ أن هناك بعض الفلفل في الذيل الذي لا يمكنك تكاثره. (الفلفل هو لون بني غامق غير مرغوب فيه يظهر غالبًا على ذيول السلالة الملونة).

يجب استخدام التهجين بحذر لأنه مع هذا الرمز الجيني الجديد قد تأتي مشاكل خفية داخل الحمض النووي. مع أي أداة تربية تأتي مخاطر وهذا ما يجعل التربية مثيرة!

يوجد أداة تستخدم لإنشاء سلالات جديدة أو لتصحيح المشكلات داخل سلالة. أحيانًا يتم استخدام التهجين في سلالات تراثية لا تضع الكثير من البيض. غالبًا ما يتم تهجين السلالة التراثية مع دجاج عالي الإنتاج (مثل ليغورن) لزيادة إنتاج البيض. ثم يتم استعادة سمات Leghorn مرة أخرى.

التهجين الطبيعي

ستجد ميلًا قويًا من جانب مربي الدواجن العادي لخلط طيورهم. إذا حصل على قطيع من الطيور التي بدأت تبدو متشابهة ، فسيشتري عشرة إلى واحد ديكًا من أحد الجيران من سلالة مختلفة تمامًا ، وستكون النتيجة أنه في الخريف القادم سيشهد نوعا جديدا كليا من للدواجن.

هناك اعتقاد شائع بأن الصلبان أفضل من السلالات الأصيلة ، وطريقة الإجراء هي خلط الطيور قدر الإمكان.

ينصح الخبراء بجلب ذكر دجاج (ديك) جديد إلى الطيور كل عامين على الأكثر.

بعد كثرة انتشار المجلات ال open access الوهمية في العالم لغرض سرقة البحوث و الأموال وجب على الباحث ان يدقق اكثر قبل نشر بحثه..

هناك عدة اماكن مهمة لفحص المجلة و التأكد..

١- الترقيم الدولي للمجلة ال(ISSN) و هذا يمكن التأكد منه من خلال الرابط التالي:

road.issn.org

وفي حال المجلة حديثة التأسيس يمكنك مراسلة مكتب المجلة و الطلب منهم ارسال ما يؤكد تسجيل المجله و حصولها على الترقيم الدولي.

٢- التاكد من وجود بحوث المجلة المنشورة على موقع (Google Scholar)

و يمكنك التأكد من ذلك من خلال اخذ اسم المجله ووضعه في (Google Scholar) للتاكد من ان المجلة موجودة هناك.

٣- التأكد من تصنيف المجلة في موقع (DOAJ).

هناك الكثير من المجلات تتصنف في موقع (DOAJ) الا ان بحوثها غير متوفرة على الموقع و هذا يعني ان المجلة غير مصنفة ضمن (DOAJ) لان الفائدة من التصنيف في (DOAJ) هو مشاهدة البحوث على موقع (DOAJ) لغرض ضمان اعلى مشاهدة للبحث و بالتالي المساعدة في الحصول على اقتباس(Citation) اكثر للبحث.

يمكنكم التأكد من تصنيف اي مجلة اذا كانت مصنفة و مشاهدة بحوثها المنشورة عبر الرابط التالي :

doaj.org

٤- التأكد من تصنيف المجلة في موقع سكوبس.

هناك الكثير من المجلات تُصنف في موقع سكوبس لفترة و تخرج بعد ذلك و هناك البعض الاخر الذي يبقى و يحافظ على مكانته في الموقع، لكن ما ينفع الباحث هو ان يُشاهد البحث على موقع سكوبس لمن لديه Access لموقع سكوبس (و الذي يُمنح مقابل اجور عالية تدفعها الجامعات نيابة عن طلبتها و كادرها التدريسي)، لان في حال وجود اسم المجلة ضمن التصنيف و عدم مشاهدة البحث لا يُحتسب امتياز النشر للباحث و الجامعة و بلد الباحث ( اي انه مجرد عملية تجارية لا يوجد منها اي فائدة علمية او عملية تُذكر). علماً ان قاعدة بيانات سكوبس تعتبر الحلقة الأضعف بالنسبة لقواعد التصنيف العالمية الثلاث: (Scopus, PubMed, Thomson Reuters "Clerative Analysis").

٥- التأكد من تصنيف المجلة في موقع ال(Pubmed central/ Medline) .

كما هو الحال بالنسبة للسكوبس فأن هناك الكثير من المجلات تتصنف في موقع (PubMed) و تخرج بعد فترة من تصنيفها من (PubMed) لكن ما ينفع الباحث هو ان يُشاهد البحث على موقع ال NLM او الpubmed ، لان في حال دخول البحث في هذه قاعدة البيانات سيبقى متوفر في حال بقيت المجلة او خرجت من التصنيف، كل بحث يصنف في هذه قاعدة بيانات يحصل على رقم خاص به اسمه PMID وهو شبية بال DOI لكنها افضل بكثير كونه يمثل رقم البحث في مكتبة الكونغرس الامريكي الطبية (NLM). يعتبر تصنيف المجلة في ال PubMed central اعلى من تضنيفها في السكوبس و اقل من تصنيفها في ثومسن رويترز، اما تصنيف المجلة في ال Medline فيكون مستواها اعلى من مستوى تصنيفها في السكوبس و ال PubMed و بمستوى تصنيف الثومسن رويترز.

٦- تصنيف الموقع في قاعدة بيانات الثومسن رويترز او اسمها الجديد (Clerative Analysis) .

يُعد اعلى و اهم تصنيف علمي عالمي يعتمد للمجلات العلمية و تصنيف المجلة فيه ايضا لا ينفع الباحث الا اذا دخل بحثه في قاعدة البيانات الخاصة بثومسن رويترز و الذي لا يمكن لأي شخص الدخول الا بعد الاشتراك و دفع اجور عالية لمشاهدة البحوث المنشورة في ثومسن رويترز.

التصنيف في ثومسن رويترز فقط يشمل المجلات المصنفة في قاعدة بيانات (Web of Science) .

فيما يلي اهم ٣ نصائح للتحضير لامتحان IELTS للمهمة الكتابية 1:

١- حاول ان تفهم السؤال المطلوب في التاسك الأولى في أيلتس:

قم بكتابة تقرير اكاديمي عن غراف او مخطط بياني حاول ان تكتب ١٥٠ كلمة (سيقوم المصحح بعد الكلمات التي قمت بكتابتها). قم بكتابة التقرير ب ٢٠ دقيقة فقط، اذا قمت باستهلاك اكتر من ٢٠ دقيقة فانت تقوم باخذ وقت من المهمة الثانية وهذا يعتبر خطأ كبير لان المهمة الثانية عليها علامات اكثر من المهمة الأولى.

٢- قم بكتابة أختبارات تجريبية

الاختبارات التجريبية تساعدك كثيرا على التدريب على الكتابة في ايلتس. ينصح مدرسون في القنصلية البريطانية بكتابة ١٥ تاسك قبل الذهاب إلى الامتحان.

٣- افهم كيف يتم تصحيح المهمة الكتابية الاولى في أيلتس

يتم تصحيح المهمة الكتابية في ايلتس واعطاء علامات كمايلي:

• ٢٥ ٪ على انجاز المهمة
• ٢٥٪ على فهم المطلوب
• ٢٥٪ على المفردات المستخدمة وتنوعها
• ٢٥٪ على القواعد وتنوعها واستخدامها بشكل صحيح

احاول تحميل ملف الخبرة و الفانتازيا و الواقع في رواية "الواثق" للكاتب وليم بيكفورد

Experience, Fantasy, and Reality inWilliam

Beckford's Vathek

ولكن يظهر لي بانه علي الاشتراك ,, وانا مشترك الان ولكن لا استطيع التحميل

ارجو المساعدة

للمنهج التجريبي في الفلسفة أربع خطوات نوجزها فيما يلي:

1. الملاحظة المقصــودة أو العلمية: وهي أولى خطوات البحث العلمي وتتميز بأنها مقصودة ويهدف العالم من خلالها إلى الكشف عن تفصيلات الظاهرة والعلاقات الخفية التي توجد بين عناصرها أو بينها وبين بعض الظواهر الأخرى، بينما تتميز ملاحظاتنا اليومية العادية بأنها عابرة وغير مقصودة. وعلــى الرغم من الفــروق الجوهرية بين الملاحظة العابرة والملاحظــة العلمية فإنه كثيراً ما تتحول الملاحظــة العابــرة إلى ملاحظــة علمية، «فنيوتن» من ملاحظته العابرة لســقوط التفاحة اكتشــف قانون الجاذبية، وتاريخ العلم ملآن بالملاحظات التي أدت إلى اكتشــاف قوانين هامة، ولكن يشــترط أن تمثل هذه الملاحظات بداية لدراسة علمية.
2. وضع الفروض: إذا ما انتهى العالم من ملاحظة الظواهر وتسجيل تفصيلاتها، وتصنيف ما يمكن تصنيفه منها فإنه يفرض الفرض الذي يفســرها، فإذا أثبتت التجربة صحة تفسيره، أصبح فرضه حقيقة واقعة، وإن كذبت التجربة هذا الفرض افترض سـ ً ـببا آخر حتى يصل إلى الحقيقة وفق قواعد عملية لاختيار الفروض، فالفرض في تعريفه هو تفسير مؤقت لظاهرة موضوع البحث.
3. إجراء التجارب: وهو لب المنهج «التجريبي» الذي أخذ منه اسمه. فالملاحظة وحدها تعجز عن تحليل الشــيء إلى عناصره أو بيان نسب هذه العناصر، فإذا كانت تطلعنا على أن الماء يغلي فهي لا يمكن أن ترشدنا إلى أنه مركب من عنصرين هما الأكسوجين والهيدروجين بنسبة ١ إلى ٢.
4. الوصول إلى قانون: الخصائص الســابقة من ملاحظة ومشاهدة وإجراء تجارب... إلخ، لن تكون لهــا قيمة - رغم أهميتها - ما لم تتوجها خطوة حاســمة.. هي الوصول إلى قانون «فلاعلم بغير قانــون». فإذا كان العلــم يبدأ من ظواهر جزئية فإنه لا يكتفي بها ويســتهدف الخروج منها إلى قانون عام. فالقانون العلمي لا يعد تفســيراً للأمثلة الظاهرة التي أجرى عليها العالم أبحاثه، وإنما هو تفسير للظاهرة - في كل أمثلتها - فهو يمثل القانون العام لها. وهذا هو الفارق بين ربة المنزل التي تغلي الماء عشرات المرات وبين العالم، فهي تقف عند الظاهرة الجزئية ولا تخرج منها إلى قانون عام، ولهذا فمهما أجرت من«تجارب» فهي لن تكون عالمة! وعلينــا أن ننتبه جيــداً إلى الفرق بين الوصول إلــى القوانين التي هي جوهر العلــم، وبين الجانب التطبيقي لهذه القوانين أو ما يســمى بالتكنولوجيا أو التطبيقات التقنية للعلم، التي تحيل هذه القوانين إلى أجهزة ومخترعات، وآلات تيسر حياة الإنسان وتعمل على رفاهية البشر

يتميز العلم في الفلسفة بأربع خصائص أساسية يمكن أن نوجزها فيما يلي:

1. دراسة الظواهر الحسية: إن الدراســة العلمية تنصب على ظواهر الطبيعة أو الوقائع الحســية، فلا شــأن للعلم بعالم ما فوق الحس، وإنما هو يدرس ظواهر محسوسة ملموسة أمامنا: ظاهرة المطر، ظاهرة الغليان ارتفاع الحرارة أو انخفاضها، النبات، ونموه، طبقات الأرض.. إلخ، فهو باختصار يقوم بتفســير ظواهر الكون المادية الحسية عن طريق «استقراء» هذه الظواهر (لاحظ أن كلمة الاستقراء تعني ً حرفيا «قرأ بإمعان» فالبحث العلمي هو قراءة دقيقة لظواهر الطبيعة).
2. تحويل الكيف إلى كم: يتميز العلم بأنه يحيل الكيف إلى كم، والكيف هو وقع الأشــياء على الحواس. فطعم الشــاي على لسان شاربه «كيف»، وملمس الماء على أطراف الأصابع «كيف»، والضوء الأخضر الذي تراه العين «كيف»، والصوت العذب في أذن الســامع «كيف» ... إلخ وهذه كلها كيفيات نجدها في حياتنا اليومية، لكن العلم لا يكتفي بهذه الإحساسات الشخصية الذاتية، فالعلم موضوعي، ولهذا نراه يشترط تحويل إدراكنا الكيفي للأشياء إلى إدارك كمي (والكم هو ما يمكن لأي إنسان قياسه). فإذا ما تحدثنا عن الحار والبارد والدافئ، فإن علم الطبيعة يحولها إلى درجات يمكن قياسها بالأرقام، حتى أن البارد والدافئ يصبح «درجة حرارة» معينة، كما يرجع الضوء إلى طول الموجات أو قصرها.... والصوت إلى سعة الذبذبات... وهكذا.
3. التراكم المعرفــة العلميــة «تراكمية». فكل جيل من العلماء بما يكتشــف من قوانين يشــيد ً طابقا في البناء ً في نطاقها، العلمي، ثم يأتي الجيل الثاني ليكشــف عن مجموعة أخرى من القوانين تكون أكثر شــمولا ولهذا يشبهون المعرفة العلمية بالبناء الذي يقام ً طابقا فوق طابق مع فارق أساسي هو أن سكان هذا البناء ينتقلون ً دوما إلى الطابق الأعلى، فهم كلما شيدوا جديداً انتقلوا إليه، وتركوا الطوابق السفلى لتكون مجرد أساس يرتكز عليه البناء.
4. المنهج التجريبي: يســتخدم العلم في دراســته للظواهر منهج البحث التجريبي، وهو أساس من أسس الدراسة العلمية بــل هو العنصر الثابت في كل معرفة علمية، لأن مضمون هذه المعرفة والنتائج التي نصل إليها تتغير على نحو مستمر، أما المنهج فيظل ً ثابتا مهما تغير المضمون والنتائج

كلمة «العلم» في اللغة العربية تحمل معنيين مختلفين:

• الأول: معنى واســع يرادف المعرفة ومن ذلك قوله تعالى: "وقل ربي زدني علما" أي معرفة، ً أيا كان ميدان هذه المعرفة، ونحن نقول في حياتنا اليومية: «لا علم لي بهذا الموضوع» أي لا أعرف عنه ً شيئا،
• والثاني: معنى ضيق هو الذي يرادف العلم التجريبي science على نحو ما يتمثل في «علم الطبيعة» و «علم الحياة» والكيمياء..إلخ، وهو ضرب من المعرفة ّ المنظمة التي تستهدف الكشف عن أسرار ظواهر الطبيعة، بالوصول إلى القوانين التي تتحكم في مســارها، ومن ثم تمكننا من الســيطرة على الطبيعة لصالح الإنســان، ومن هنا ذهب «بيكون» إلى أن «المعرفة قوة» لأنني لو عرفت القوانين التي تتحكم في ظاهرة معينة اســتطعت أن اســتخدامها لتنمية حياة البشر: وهذا هو المعنى الذي نقصده هنا من كلمة «علم».

اختلف مؤرخو الفلســفة حول المكان الذي نشأت فيه لأول مرة، فذهب فريق منهم إلى القول بأنها نشأت في بلاد اليونان، وأن «طاليس» في النصف الأول من القرن السادس قبل الميلاد هو أول الفلاسفة، أمــا قدمــاء المصريين فإنهم لم يعرفوا مثل هــذا اللون من التفكير النظري فاتجــه تفكيرهم - في الأعم الأغلب - نحو موضوعات دينية وعملية، وقد ذهب إلى هذا الرأي أرســطو ً قديما وبرتراند رسل ً حديثا، وحجتهم في ذلك يمكن تلخيصها فيما يلي:

1- اعتمد هذا الفريق على تعريف الفلســفة بأنها تفكير مجرد، ٌ وســعي إلــى طلب المعرفة لذاتها، بهدف الوصول إلى الحقيقة بغض النظر عن أية منفعة عملية أو دينية.

2- اختلط التفكير في الشــرق بالعقيدة الدينية التي سيطرت على حياتهم ونظمت سلوكهم، فاهتموا بالتفكيــر في الألوهية والبعث والخلود، والخير والشــر، والمبدأ والمصير فــي حين أن التفكير الفلسفي اليوناني كان يسعى إلى المعرفة للمعرفة، إذ اتجه العقل عندهم إلى الكشف عن الحقيقة لذاتها بعيداً عن أية اهتمامات دينية.

3-  إذا كان المصريون ً مثلا قد اهتموا بالعلوم فقد كان ذلك لأغراض عملية ودينية فحسب، فهم عندما درسوا علم الكيمياء لم يفعلوا ذلك إلا ليستعينوا به في تحنيط الجثث، واستخراج العطور والأصباغ والألوان يزينون بها جدران المعابد والمدافن، دون الاهتمام بتأسيس القواعد النظرية للعلم.

4- إذا كان عند الشرقيين أي قدرمن التفكير العقلي فهو وليد معتقداتهم الدينية (كالخلود والبعث والحساب... إلخ). فلم يســتطيعوا فصل الفلســفة عن الدين، ومعالجة موضوعاتها لذاتها، أما الفلسفة «معجزة اليونان لأنهم ابتكروها دون أن يعتمدوا على دين أو عرف بل استندوا إلى منطق العقل وحده». أما الفريق الثاني فقد ذهب إلى أن الفلســفة ظهرت أولا عند قدماء المصريين وحضارات الشــرق القديمة، ويمكن تلخيص حجتهم في ذلك في النقاط الآتية:

1. الواقع أن الخلاف ينشــأ ً أساســا من اختلاف النظر إلى الفلســفة، فتضييق معناها هو الذي حال دون إطلاقها على حكمة الشــرق القديم، ولو اتسع تعريف الفلســفة حتى شمل الحياة العملية والروحية، لأمكن القول بأنها نشأت بين شعوب الشرق القديم، وهذا التضييق ليس إلا تعبيراًعن تعصب الغربيين لحضارتهم.
2. إذا كانت الفلســفة في الصيــن، ً مثلا، قد انحصرت في نطاق الأخلاق، والمثل الأعلى لســلوك الإنسان كما هو الحال عند «كونفوشيوس»، فقد كانت كذلك عند «سقراط» و«شيشرون» وما قال به «الإخوة الفيثاغوريون» ومع ذلك فقد كانوا ً جميعا فلاســفة، فلم لا نقول إن «كونفوشــيوس» و«مانشيوس» و «بتاح حوتب»... إلخ كلهم فلاسفة، رغم ميولهم العملية..؟
3. إن امتزاج التفكير الفلسفي بالتفكير الديني عند قدماء الشرقيين لا ينفي عنهم الاهتمام بالفكر النظري، فقد حدث هذا الامتزاج في شتى عصور الإنسانية، لاسيما في العصور الوسطى عندما انشغلت الفلسفة بمشكلات دينية خالصة، ومع ذلك فإن هذا الانشغال لم يمنع من إطلاق لقب الفلاسفة عليهم.
4. هناك الكثير من الأفكار الفلســفية التي ظهرت في حضارة الشرق القديم تردد صداها بعد ذلك عند فلاسفة اليونان، فإذا كان طاليس أول الفلاسفة ذهب إلى أن «الماء هو أصل الأشياء ً جميعا» فإن هذه الفكرة نفسها سبق أن ظهرت عند المصريين والبابليين، وقل مثل ذلك في فكرة التناسخ التي ظهرت عند قدماء الهنود وأخذها الفيثاغوريون عنهم.
5. أما في مجال العلم، فلا شــك أن نوره قد انبثق من الشــرق القديم، فقد كان المصريون أول من ابتدع الرياضيات واخترع الميكانيكا، وابتكر الكيمياء، وأنشأ علم الطب، وأول من اخترع الكتابة وأقام المكتبات ودور الكتب، كما كان البابليون والكلدانيون أول من درس أجرام السماء، وأنشأ علم الفلك، وليس هناك علم من هذه العلوم لا يعتمد على أســاس نظري: فالجانب العملي لا يمكن أن ينفصل عن الجانب النظري.

المعنى الاصطلاحي للفلسفة كان يختلف باختلاف العصور والمذاهب الفلسفية المنوعة، فقد حصرها سقراط في دراسة الحياة الأخلاقية، وذهب إلى أن الحياة التي لايتم فحصها غير جديرة بأن يحياها الإنســان، كما ذهب «شيشرون» إلى أن الفلسفة هي المدبرة لحياة الإنسان بما تقدمه له من قواعد السلوك وتعريفه معاني الحق والواجب، والخير والشــر، والفضيلة والرذيلة، وما ينبغي أن يتحلى به أو يتخلى عنه بحيث يسلك مع أقرانه من البشر المسلك الذي يلائم قواعد الخلق القويم والسلوك المستقيم. غير أن هذا المعنى الضيق الذي يحصر الفلســفة في نطاق الأخلاق اتســع عند أفلاطون وأرســطو بحيث أصبحت الفلســفة دراســة للكون ولكل مناحي الحياة الإنسانية، ومحاولة للوصول إلى الحقيقة في كل مجال من هذه المجالات بغض النظر عن المنافع العملية المترتبة على معرفة الحقيقة، ثم اهتمت في العصور الوســطى بالبرهنة على صحة القضايا الدينية، وجود االله، وخلود النفس... إلخ والتوفيق بين العقل والنقل أو الحكمة والشريعة - على حد تعبير ابن رشد. أما في الفلســفة المعاصرة فقد بدأت تظهر - في أواخر القرن الماضي وأوائل الحالي - نزعة عملية واضحة تســود التفكير الأمريكي هي التي سميت باســم المذهب العملي أو البرجماتية pragmatism التي رأى أحد أعلامها (وليم جيمس ١٨٤٢ - ١٩١٠ (أن الفلســفة ليســت إلا رجلا يفكر بقصد تحقيق منفعة عملية ينشــد تحقيقها، أي أنها ليســت ً بحثا في مشكلات نظرية وقضايا تأملية، بل هي التفكير في تحقيــق المنافــع العملية، وكذلك ذهب «ماركس ١٨١٨ - ١٨٨٣ «إلى القول بأن الفلاســفة قد دأبوا على تفسير العالم بطرق شتى، ولكن مهمة الفلسفة - في اعتقاده - هي العمل على تغيير العالم، وتعديل النظم القائمة وتخليص الإنســان من الظلم وطغيان الخرافات. كما ظهرت إلى جانب البرجماتية، والماركســية مذاهب فلسفية أخرى كثيرة، كالفلسفة التحليلية، والوضعية المنطقية، والوجودية... إلخ وتسعى كل منها إلى تعريف الفلسفة ً تعريفا ً خاصا. فكانت الوجودية، ً مثلا، صرخة لإنقاذ الفرد من طغيان الجماعة وسيطرة التقاليد، واهتمت بموضوعات مســتمدة من الذات البشرية مباشرة: كالحرية، واتخاذ القرار، والمسؤولية، والتناهــي والإثم، والقلق، والذات الحقة والذات الزائفة، والحــب، والجنس، والموت والألم، والعذاب... إلــخ لأن هذه الموضوعات في نظرهم هي التي تشــكل جوهر الموجود البشــري، وتميزه عن غيره من الموجودات الأخرى، وهكذا كانت أعظم موضوعات الفلسفة الوجودية وأكثرها ً تألقا هي «الحياة العاطفية للإنسان» بصفة عامة